Corps outragés, corps ravagés de l’Antiquité au Moyen Âge ||

Les ravages corporels et leurs représentations, signes d’outrage aux corps, forment un trait d’union trop souvent négligé entre l’Antiquité et le Moyen Âge. À avoir opposé des civilisations anciennes marquées par un certain « culte de corps » à des sociétés médiévales méprisant la chair, on en aurait presque oublié que le corps y voyage à travers les savoirs, de l'histoire à la littérature, de la science au droit, de la biologie à la théologie et la philosophie. Aussi les sources nous invitent-elles à regarder au-delà des frontières historiques et culturelles qui séparent l'Antiquité et le Moyen Âge. De la plus haute Antiquité au Moyen Âge tardif, chaque outrage au corps physique est lourd de sens: faisant écho dans le corps social, il renvoie aux normes et aux assises de l’ordre politique, affirmant une morale, des valeurs et des croyances qui cimentent les corps constitués dont l’individu n’est qu’une partie. La signification des outrages aux corps diverge suivant la personnalité ou la fonction de celui qui brutalise, comme de celui qui est maltraité. Elle est aussi tributaire du système de représentation du temps et du lieu, du contexte et de l'univers culturel dans lesquels ils s'inscrivent. L’objet de cet ouvrage collectif est de comprendre comment les sociétés antiques et médiévales représentent le modelage du corps humain, à la fois au plan social, mental, politique et religieux, dans l'intention de façonner des individus adaptés à des environnements propres. Il s'agit de saisir comment les outrages et les ravages infligés aux corps physiques et symboliques offrent des clés de compréhension générale de la société qui voit le corps vivre et mourir. Front Matter (“Table des matières”,“Remerciements”, “Dédicace”, “Auteurs”,“Présentation”), p. 1 Free Access Une norme du corps et ses transgressions, p. 31 Robert Halleux https://doi.org/10.1484/M.CSM-EB.4.3001 Petite plastique, grands maux. Les « grotesques » en Méditerranée aux époques hellénistique et romaine, p. 39 Pascale Ballet, Violaine Jeammet https://doi.org/10.1484/M.CSM-EB.4.3002 L’image de corps outragés dans le vitrail, p. 83 Françoise Perrot https://doi.org/10.1484/M.CSM-EB.4.3003 Punir et réparer. Main coupée, corps mehaigné et réinvestiture royale, p. 89 Karin Ueltschi https://doi.org/10.1484/M.CSM-EB.4.3004 Corps châtiés, corps signifiants. Remarques autour de quelques représentations des damnés au XIIe siècle, p. 103 Dominique Alibert https://doi.org/10.1484/M.CSM-EB.4.3005 Représenter le martyre. Images de saint Georges et de saint Maurice dans le regnum Francorum (IXe-XIIIe siècles), p. 117 Esther Dehoux https://doi.org/10.1484/M.CSM-EB.4.3006 Emblèmes outragés, corps ravagés. L’utilisation de l’emblématique dans les châtiments à la fin du Moyen Âge, p. 139 Laurent Hablot https://doi.org/10.1484/M.CSM-EB.4.3007 Naître en Grèce antique : des accouchements pour le moins mouvementés, p. 155 Lydie Bodiou, Pierre Brulé https://doi.org/10.1484/M.CSM-EB.4.3008 Corps grecs, corps égyptiens: une double tradition de châtiments dans l’Égypte ptolémaïque, p. 173 Bernard Legras https://doi.org/10.1484/M.CSM-EB.4.3009 La castration dans l’Occident médiéval, p. 189 Laurence Moulinier-Brogi https://doi.org/10.1484/M.CSM-EB.4.3010 Le corps à l’épreuve du stoïcisme. Retour sur Les monstres de Sénèque, p. 217 Frédéric Le Blay https://doi.org/10.1484/M.CSM-EB.4.3011 Le corps de Philaenis ou les ravages du sexe dans les Épigrammes de Martial, p. 231 Sandra Boehringer https://doi.org/10.1484/M.CSM-EB.4.3012 Un corps martyrisé. L’exemple de sainte Radegonde, p. 249 Georges Pon https://doi.org/10.1484/M.CSM-EB.4.3013 Des Lemniennes à Philoctète. Puanteurs, punitions divines et châtiment social en Grèce ancienne, p. 263 Véronique Mehl https://doi.org/10.1484/M.CSM-EB.4.3014 Déformations, mutilations, profanations. Inscrire la culpabilité dans le corps des évêques (XIe-XIIe siècles), p. 279 Myriam Soria https://doi.org/10.1484/M.CSM-EB.4.3015 Le corps du prêtre romain dans le culte public : début d’une enquête, p. 291 Catherine Baroin https://doi.org/10.1484/M.CSM-EB.4.3016 Outrages à magistrats. Les dommages infligés au corps des magistrats à Rome à la fin de la République, p. 317 Marie-Claire Ferriès https://doi.org/10.1484/M.CSM-EB.4.3017 Du corps outragé au corps glorieux : anthropologie et religion dans l’Orient hellénistique d’après la première littérature juive de persécution, p. 335 Marie-Françoise Baslez https://doi.org/10.1484/M.CSM-EB.4.3018 « Corps outragés, chairs meurtries ». Images, perceptions, enjeux de la violence corporelle à la lumière de sources judiciaires (Anjou-Maine, XIVe-XVIe siècles), p. 353 Isabelle Mathieu https://doi.org/10.1484/M.CSM-EB.4.3019 La mise en scène de l’outrage Dans la mort à travers l’étude de La privation de Sepultura ecclesiastica et des sépultures atypiques (XIe – XIVe siècles), p. 371 Mathieu Vivas https://doi.org/10.1484/M.CSM-EB.4.3020 Corps démantelés en Gaule à l’Âge du Fer, p. 383 Élisabeth Rousseau https://doi.org/10.1484/M.CSM-EB.4.3021 Lésions osseuses peri mortem d’origine anthropique dans la nécropole alto-médiévale d’Erstein (Bas-Rhin) corps ravagés ou corps outragés ?, p. 401 Patrice Georges https://doi.org/10.1484/M.CSM-EB.4.3022 Le décret des mains coupées (Xénophon, Helléniques, II, 1, 31-32) et la mutilation des extrémités sur les prisonniers de guerre, p. 419 Jean-Christophe Couvenhes https://doi.org/10.1484/M.CSM-EB.4.3023 Pratique de la tête coupée en Grèce ancienne, p. 435 Alexandre Marcinkowski https://doi.org/10.1484/M.CSM-EB.4.3024 De César à Suétone, en finir avec les corps dans les batailles : Romains, Gaulois, Germains et Bretons, p. 457 Nicolas Mathieu https://doi.org/10.1484/M.CSM-EB.4.3025 « Le corps outragé d’Evesham ». À propos de la mort du comte Simon de Montfort (4 août 1265), p. 473 Maïté Billoré https://doi.org/10.1484/M.CSM-EB.4.3026 L’empereur et ses assassins à Byzance (IXe-XIe siècle), p. 489 Éric Limousin https://doi.org/10.1484/M.CSM-EB.4.3027 Variations andalouses sur le corps du délit. corps puni, corps humilié dans l’Occident musulman médiéval, p. 503 François Clément https://doi.org/10.1484/M.CSM-EB.4.3028 Back Matter (“Conclusion”), p. 523 Présentation -- Lydie Bodiou, Véronique Mehl et Myriam Soria Introduction -- Robert Halleux : Une norme du corps et ses transgressions -- Pt. 1. Représentations et imaginaires des corps outragés -- Petite plastique, grands maux. Les grotesques" en Méditerranée aux époques hellénistique et romaine -- L'image de corps outragés dans le vitrail médiéval -- Punir et réparer. Main coupée, corps mehaigné et réinvestiture royale -- Corps châtiés, corps signifiants. Remarques autour de quelques représentations des damnés au XIIe siècle -- Représenter le martyre. Images de saint Georges et de saint Maurice dans le regnum Francorum (IXe-XIIIe siècles) -- Emblèmes outragés, corps ravagés. L'utilisation de l'emblématique dans les châtiments à la fin du Moyen Âge -- -- Pt. 2. Le corps à l'épreuve -- Naître en Grèce antique : des accouchements pour le moins mouvementés -- Corps grecs, corps égyptiens : une double tradition de châtiments dans l'Egypte ptolémaïque -- La castration dans l'Occident médiéval -- Le corps à l'épreuve du stoïcisme. Retour sur Les monstres de Sénèque -- Le corps de Philaenis ou les ravages du sexe dans les Épigrammes de Martial -- Un corps martyrisé : l'exemple de sainte Radegonde -- -- Pt. 3. Punir par le corps -- Des Lemniennes à Philoctète : puanteurs, punitions divines et châtiment social en Grèce ancienne -- Déformations, mutilations, profanations. Inscrire la culpabilité dans le corps des évêques (XIe-XIIe siècles) -- Le corps du prêtre romain dans le culte public : début d'une enquête -- Outrages à magistrats. Les dommages infligés au corps des magistrats à Rome à la fin de la République -- Du corps outragé au corps glorieux : anthropologie et religion dans l'Orient hellénistique d'après la première littérature juive de persécution -- "Corps outragés, chairs meurtries". Images, perceptions, enjeux de la violence corporelle à la lumière de sources judiciaires (Anjou-Maine, XIV-XVIe siècles) -- -- Pt. 4. Outrages dans la mort et mises à mort outrageantes -- Exclus de l'espace funéraire chrétien. Atypisme et traitements funéraires différenciés dans la province ecclésiastique de Bordeaux (XIe-début XIV siècle) -- Corps démantelés en Gaule à l'Âge du Fer -- Lésions osseuses peri mortem d'origine anthropique dans la nécropole alto-médiévale d'Erstein (Bas-Rhin) : corps ravagés ou corps outragés ? -- Le décret des mains coupées et la mutilation des extrémités sur les prisonniers de guerre -- Pratique de la tête coupée en Grèce ancienne -- De César à Suétone, en finir avec les corps dans les batailles : Romains, Gaulois, Germains et Bretons -- "Le corps outragé d'Evesham". A propos de la mort du comte Simon de Montfort (4 août 1265) -- L'empereur et ses assassins à Byzance (IXe-XIe siècle) -- Variations andalouses sur le corps du délit : corps puni, corps humilié dans l'Occident musulman médiéval -- Conclusion -- Jean-Jacques Vincensini "Les ravages corporels et leurs représentations, signes d'outrage aux corps, forment un trait d'union trop souvent négligé entre j l'Antiquité et le Moyen Âge. À avoir opposé des civilisations anciennes marquées par un certain "culte du corps" à des sociétés médiévales méprisant la chair, on en aurait presque oublié que le corps y voyage à travers les savoirs, de l'histoire à la littérature, de la science au droit, de la biologie à la théologie et la philosophie. Aussi les sources nous invitent-elles à regarder au-delà des frontières historiques et culturelles qui séparent l'Antiquité et le Moyen Âge. De la plus haute Antiquité au Moyen Âge tardif, chaque outrage au corps physique est lourd de sens : faisant écho dans le corps social, il renvoie aux normes et aux assises de l'ordre politique, affirmant une morale, des valeurs et des croyances qui cimentent les corps constitués dont l'individu n'est que partie. La signification des outrages aux corps diverge suivant la personnalité ou la fonction de celui qui brutalise, comme de celui qui est maltraité. Elle est aussi tributaire du système de représentation du temps et du lieu, du contexte et de l'univers culturel dans lesquels ils s'inscrivent. L'objet de cet ouvrage collectif est de comprendre comment les sociétés antiques et médiévales représentent le modelage du corps humain, à la fois au plan social, mental, politique et religieux, dans l'intention de façonner des individus adaptés à des environnements propres. Il s'agit de saisir comment les outrages et les ravages infligés aux corps physiques et symboliques offrent des clés de compréhension générale de la société qui voit le corps vivre et mourir."--Page 4 of cover