Bildung zum Weltmenschen : Rabindranath Tagores Philosophie und Pädagogik

How can it be possible to mold oneself into a »citizen of the world«, encompassing the entire cosmos within oneself? In the educational philosophy of Rabindranath Tagore (1861-1941), winner of the Nobel Prize for literature and celebrated as »India's Goethe«, this is the defining issue. Bildung zum Weltmenschen (Education for the citizen of the world) makes apparent for the first time the close integration of Tagore's complex philosophical and pedagogical thinking. The philosopher, who throughout his life worked to synthesize Indian and Western ideas and implemented this synthesis in practice, proves to be a radical pioneer for a new artistic, intercultural, and spiritual practice in close touch with nature.

Wie kann es gelingen, sich zu einem »Weltmenschen« zu bilden, der den ganzen Kosmos in sich selbst umfasst? Dies ist die bestimmende Frage der Bildungsphilosophie Rabindranath Tagores (1861-1941), des als »Goethe Indiens« gefeierten Literatur-Nobelpreisträgers. »Bildung zum Weltmenschen« zeigt zum ersten Mal die enge Verflechtung von Tagores komplexem philosophischen und pädagogischen Denken.Tagore verbindet indische und westliche Ideen miteinander und schöpft daraus einen originellen spirituellen Humanismus. In seinen pädagogischen Experimenten erweist er sich als radikaler Vordenker für eine neue künstlerische, interkulturelle, spirituelle und naturverbundene Bildungspraxis.

Wie kann es gelingen, sich zu einem »Weltmenschen« zu bilden, der den ganzen Kosmos in sich selbst umfasst? Dies ist die bestimmende Frage der Bildungsphilosophie Rabindranath Tagores (1861-1941), des als »Goethe Indiens« gefeierten Literatur-Nobelpreisträgers. »Bildung zum Weltmenschen« zeigt zum ersten Mal die enge Verflechtung von Tagores komplexem philosophischen und pädagogischen Denken. Tagore verbindet indische und westliche Ideen miteinander und schöpft daraus einen originellen spirituellen Humanismus. In seinen pädagogischen Experimenten erweist er sich als radikaler Vordenker für eine neue künstlerische, interkulturelle, spirituelle und naturverbundene Bildungspraxis. TEIL II. TAGORES ANTHROPOLOGIE: DIE ENTWICKLUNG ZUM WELTMENSCHENI. Evolution und Schöpfung durch Bindung und Freiheit; 1. Verbindung als Anfang der Welt - Gott und Evolution; 2. Leben und Freiheit; II. Der Mensch als Freiheitssucher; 1. Der Mensch als unbestimmtes Wesen zwischen Tier und Geist; 2. Wurzeln der Sehnsucht nach größerer Freiheit; 3. Die Formung des Selbsts und der eigenen Welt; 4. Die Endlichkeit des Selbsts als Grenze wahrer Freiheit; III. Unendliche Freiheit; 1. Der vom Selbst befreite Mensch; 2. Was ist Unendlichkeit?; 3. Persönlichkeitsentwicklung und Seelenbewusstsein 2. Disziplin und Schöpfunga) Brahmacarya: Disziplin und Einfachheit; b) Schule als eigene Schöpfung; 3. Zusammenfassung, Einordnung und Kritik; IV. Inspiration durch den idealen Lehrer; 1. Gurus und Schulmeister; 2. Gurus in Santiniketan; 3. Zusammenfassung, Einordnung und Kritik; V. Pädagogische Wege zum Weltmenschen; 1. Wissen; b) Bücher - Hilfe oder Hindernis?; b) Muttersprache statt Kolonialsprache; c) Kulturell-historische Verbundenheit; d) Zusammenfassung, Vergleiche, Bedeutung; 2. Handlung; a) Körper: Essen und Bewegung; b) Soziales Engagement und wissenschaftliche Experimente 4. Der Weltmensch - ein unerreichbares Ziel?IV. Wege zum Weltmenschen - die drei Yogas; 1. Liebe; a) Freiheit durch Liebe; b) Liebe zu Gott; c) Liebe zu anderen Menschen; d) Liebe im politischen Bereich: Internationalismus; e) Liebe zur Natur; 2. Handlung; a) Freiheit und Handlung; b) Kreativ und konstruktiv; c) Individuum und Gesellschaft; d) Moral; 3. Wissen; a) Aberglaube; b) Wissenschaft; TEIL III. TAGORES PÄDAGOGIK: BILDUNG DURCH FREIHEIT UND VERBUNDENHEIT; I. Tagores Bildungsmission; 1. Psychologische und biographische Gründe; 2. Politische, soziale und ökonomische Ziele 3. Künstlerische und schöpferische Gründe4. Philosophische, religiöse und kulturelle Ziele; 5. Zusammenfassung, Einordnung und Kritik; II. Das zum Weltmensch wachsende Kind; 1. Der kindliche Überfluss; 2. Das kindliche Lernen; 3. Zusammenfassung, Einordnung und Kritik; III. Von Erziehungsgefängnissen und Bildungsfabriken zum Brahmacaryashram und zur demokratischen Experimentierschule; 1. Befreiung von Erziehungsgefängnissen und Bildungsfabriken; a) Erziehungsgefängnisse: Missachtung der kindlichen Psychologie; b) Bildungsfabriken: Missachtung des Weltmenschen-Ideals Cover Bildung zum Weltmenschen; Inhalt; Einleitung; TEIL I. BIOGRAPHIE UND EINFLÜSSE AUF RABINDRANATH TAGORES PÄDAGOGISCHE UND WELTANSCHAULICHE ENTWICKLUNG; I. Rabindranaths Kindheit; 1. Einsamkeit und Sklavenherrschaft; 2. Rabindranaths Bildungsweg - Schule als Gefängnis; 3. Die Atmosphäre des Jorasanko-Hauses; II. Tagores weitere biographische Entwicklung; III. Tagore und die indische Pädagogik; 1. Eine kurze Geschichte der Bildung in Indien; 2. Gegenbewegungen zur westlichen Erziehung im kolonialisierten Indien; IV. Tagores pädagogische Institutionen