Antropologia Filosofica - Vol I De la Antropología científica a la filosófica 1

Javier San Martin Sala, en este libro, da por supuestos los fundamentos de la ciencia contemporánea y, en consecuencia, describe a las personas desde una perspectiva hendida o partida: sostiene que lo espiritual y lo social son intrínsecamente distinguibles de (pero se hallan ontológicamente adheridos a) lo físico o natural, siendo este último un ámbito donde las personas se reducen a meros resortes complicados, que operan a través de estímulos devolviendo (con sus conductas y sociedades) lo que en el fondo son sólo respuestas mecánicas. Se trata de las llamadas "huestes de la cadena", cuya antropología filosófica, típica del pensamiento globalmente dominante en el siglo XXI basado en la cultura angloestadounidense, es compatible con la idea de que las personas no inauguran series causales nuevas, sino sólo continúan la causalidad que plasmó los estímulos que les fueron llegando históricamente, a lo largo del desarrollo psicosomático de cada individuo. La metáfora supone pues similares a las personas y a las computadoras, cargadas con su mecanoelectrónica o su neuroactividad, más sus programas y sus datos. San Martín Sala no señala argumentos para superar ese dualismo que, basado en la diferencia entre "hardware" y "software", supone ser monista. Antes bien, el autor se resguarda en los presupuestos de la misma cultura angloestadounidense, aun creyendo distanciarse de ellos. Este libro es pues útil como muestra de ese resguardo: su defecto exhibe claramente la raíz de su descripción inadecuada de qué es persona. Tal es el punto que el estudiante de antropología filosófica necesita ver destacado en este y otros autores, ya que el tema exige aprender a leerlos críticamente. Se ofrece aquí este libro para emplearlo en conjunto -formando una unidad expositiva- con otras obras sobre esta importante materia; en particular, con los libros (breves) que llevan los números de Libgen ID 1403606 a ID 1403614, todos con las palabras "Antropologia Filosófica" en su título, excepto el de Nicholas Agar (este, el único en inglés y con diferente título: "Life ́s Intrinsic Value"). Nos referimos a los libros de Arnold Gehlen, Bernhard Groethuysen, Humberto Gerardo Medina, Agustin Gonzalez Gallego, Carlos Beorlegui, Jose Angel García Cuadrado y Jose Miguel Ibañez Langlois; y al de Norberto César Contreras, "Algunos aportes de Mario Crocco a la neurobiología y psicofísica" (Ediciones Rueda, Buenos Aires, 2014), con número de Libgen ID 1201494. El conjunto de libros arriba citados, todos disponibles desde Libgen, forman la bibliografía completa para un curso moderno de antropología filosófica, que expone qué es persona desde la filosofía (describiendo las personas desde sus principales corrientes clásicas y contemporáneas), y en todos ellos es compatible con los presupuestos de la ciencia natural angloestadounidense. La única excepción es el libro de Contreras, cuya tradición científica, por el contrario, se enfrenta a esos presupuestos fundamentales y en cambio esgrime los de la tradición neurobiológica iberoamericana. Esta, pese a sus doscientos cincuenta años de actividad en la región, se halla casi sumergida ante la publicidad que los trabajos académicos y los medios de divulgación brindan a las metáforas-raíz angloestadounidenses. Al contrario de esas metáforas de fuente anglofona, en esta tradición iberoamericana -como se explica en el libro indicado- las personas se definen como las realidades existentes en hiatos causales. Hiato causal que, por supuesto, no reconocen las "huestes de la cadena". El conjunto de obras, empleadas con éxito en cursos universitarios y terciarios en varios países de habla hispana, puede bajarse buscando cada uno de los libros por el número de Libgen en la parte central superior de estas páginas, en la casilla LAST que abre la serie numérica Last Added, donde aparecen por orden numérico todos ellos menos el de Contreras; este último fue subido en un momento anterior (y debe pues buscarse por los datos arriba proporcionados, o poniendo, en el buscador de Libgen, las palabras Contreras Rueda Crocco). 7 ÍNDICE Introducción general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 UNIDAD DIDÁCTICA I EL SENTIDO DE UNA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA: CIENCIA Y FILOSOFÍA Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Tema I. CARÁCTER FILOSÓFICO DE LA ANTROPOLOGÍA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 1. Dificultades para una definición de la antropología filosófica . . . . . . . 29 1.1. Breve historia de la antropología filosófica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 1.2. Dificultades generales de la antropología filosófica . . . . . . . . . . . . . . 31 1.3. Necesidad de la antropología filosófica: su negación implicaría negación de la filosofía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 2. Notas para una idea de filosofía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 2.1. Necesidad de un concepto de filosofía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 2.2. Dificultad para definir la filosofía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 2.3. El origen de la filosofía desde su génesis psicológica . . . . . . . . . . . . 37 2.4. La filosofía interpretada desde su génesis sociológica . . . . . . . . . . . 38 2.5. La noción de filosofía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 3. Filosofía, ciencia e historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 3.1. Filosofía e historia: relación esencial de la filosofía a su his- toria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 3.2. Filosofía y ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 4. Filosofía y antropología filosófica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 4.1. Antropología filosófica e historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 4.2. La antropología filosófica en el conjunto de la filosofía . . . . . . . . . 49 Orientación bibliográfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 Ejercicios prácticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA I 8 Tema II. ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA Y ANTROPOLOGÍA CIENTÍFICA . . . . . . . . . 53 1. La articulación negativa: la primera tradición sobre la relación entre la antropología filosófica y la ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 1.1. La descalificación del saber científico sobre el ser humano . . . . 56 1.2. Carácter de la antropología científica aludida en general por los antropólogos filósofos y consecuencias de ello . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 2. El primer modo de la articulación positiva: el ser humano como mis- midad y proyecto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 2.1. Dificultad de la articulación negativa: hacia el concepto de crí- tica filosófica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 2.2. La articulación desde el motivo científico: la «disolución» del ser humano en las ciencias del hombre y la legitimidad del aná- lisis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 2.3. Hacia el acceso a la antropología filosófica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 2.4. El primer modo de la articulación desde la vertiente práctica de las ciencias humanas: el ser humano como proyecto . . . . . . . . 75 3. El segundo modo de articulación positiva entre la ciencia y la filo- sofía del hombre: la evolución y evaluación del sentido . . . . . . . . . . . . . . . 79 3.1. La ciencia humana como recuperación del sentido . . . . . . . . . . . . . . 79 3.2. Reconstrucción del sentido y filosofía: comprensión crítica del sentido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 Orientación bibliográfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 Ejercicios prácticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 Tema III. OBJETO, MÉTODO Y FUNCIÓN DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA 87 1. La vida humana como objeto de la antropología filosófica . . . . . . . . . . . 90 1.1. Dificultades de la cuestión y resumen de lo anterior . . . . . . . . . . . . . 90 1.2. Mismidad, indeterminación e imagen del ser humano: dificul- tades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 1.3. La autointerpretación o autorreferencia como elemento básico del ser humano y como vivirse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 2. Objeto y método de la antropología filosófica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 2.1. Autoexperiencia y autotestimonialidad: bases del método an- tropológico-filosófico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 2.2. Necesidad de un límite para definir la antropología filosófica 98 9 2.3. Antropología filosófica y filosofía antropológica: la «realidad radical» en sus dimensiones básicas como tema de la antropo- logía filosófica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 3. Las tres funciones de la antropología filosófica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 3.1. La antropología filosófica como tarea crítica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 3.2. La antropología filosófica como teoría y ontología . . . . . . . . . . . . . . . 107 3.3. La antropología filosófica como tarea utópico-moral . . . . . . . . . . . . 111 Orientación bibliográfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 Ejercicios prácticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116 Tema IV. ANTROPOLOGÍA, HERMENÉUTICA E HISTORIA: LAS CONDICIONES DE VERDAD DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 1. Introducción a una noción de hermenéutica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 1.1. De «técnica de interpretación» a «orientación filosófica» . . . . . . 120 1.2. Modelos de hermenéutica: la traducción y el restablecimiento del consenso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 1.3. Hermenéutica como saber práctico y el problema de la ver- dad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 1.4. Hermenéutica y crítica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 2. Antropología filosófica y hermenéutica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 2.1. La hermenéutica de los lenguajes distorsionantes o radical- mente otros. El psicoanálisis como modelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 2.2. La «equiparación de los sentidos»: la filosofía del ser humano no se disuelve en la antropología cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 3. La filosofía de la historia como marco necesario para una herme- néutica antropológico-filosófica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133 3.1. Las dos primeras etapas de la historia de la especie humana . . 134 3.2. La universalidad como momento básico de la segunda etapa de la humanidad o la intersubjetividad universal como sujeto de la razón: su noción de humanitas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 3.3. La Modernidad: grandeza y límites . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138 3.4. Antropología filosófica, hermenéutica y las tres etapas de la humanidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139 Orientación bibliográfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 Ejercicios prácticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 10 UNIDAD DIDÁCTICA II CONCEPCIONES DEL SER HUMANO A LO LARGO DE LA HISTORIA Y EN LA ACTUALIDAD Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 Tema V. HITOS DE LA FORMACIÓN DE LA IDEA DE HOMBRE PROPIA DE OCCI- DENTE: LOS CLÁSICOS, EL CRISTIANISMO Y EL RENACIMIENTO . . . . 151 1. La imagen del hombre en Grecia y Roma: la humanitas . . . . . . . . . . . . . . 154 1.1. Contribución de Grecia a la imagen del ser humano occidental 154 1.2. El ser humano como animal que habla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 1.3. Importancia del helenismo: la paideia y la humanitas . . . . . . . . . . . 156 2. El ser humano en el pensamiento hebreo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158 2.1. La nueva cosmovisión hebrea: el futuro y la salvación . . . . . . . . . . 158 2.2. La influencia platónica en el pensamiento hebreo . . . . . . . . . . . . . . . 159 3. La imagen cristiana del hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160 4. El sentido antropológico del Renacimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162 4.1. Aspectos básicos de una arqueología del saber sobre el ser hu- mano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162 4.2. El nacimiento de la actitud antropológica en el Renacimiento 163 4.3. El impacto de la conquista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 Orientación bibliográfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169 Ejercicios prácticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170 Tema VI. LA IMAGEN DEL HOMBRE EN LA EDAD MODERNA. . . . . . . . . . . . . . . . . . 171 1. La antropología en el siglo XVII: Descartes , Pascal y Montaigne : el pensamiento del hombre máquina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174 2. La ideología colonial y el camino a la pérdida del carácter moral del saber antropológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177 3. La ilustración, el saber al servicio del hombre: J. Jacob Rousseau . . . 178 3.1. El estudio del hombre y el de los hombres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179 3.2. Sentido crítico de la antropología de Rousseau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181 3.3. Las tres antropologías de Rousseau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182 4. Kant y sus tres antropologías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184 4.1. Dificultad de la antropología kantiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 4.2. La antropología en sentido pragmático . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188 4.3. La tercera antropología de Kant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 11 Orientación bibliográfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200 Ejercicios prácticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201 Tema VII. EL SIGLO XIX Y LOS FILÓSOFOS DE LA SOSPECHA . . . . . . . . . . . . . . . . . 203 1. El nacimiento de la angropología científica como el marco del sa- ber del ser humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 1.1. El nacimiento del método comparativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 1.2. El nacimiento de la antropología como historia y ciencia de los primitivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206 1.3. Aspectos negativos del evolucionismo: la anexión de un otro devaluado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209 1.4. Aspectos positivos del evolucionismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211 2. Sentido de la filosofía de la sospecha. Para la antropología filosófica 214 2.1. El giro antropológico de L. Feuerbach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215 2.2. La antropología de Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216 2.3. Los presupuestos antropológicos de S. Freud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217 2.4. El superhombre de Nietzsche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218 Orientación bibliográfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220 Ejercicios prácticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221 Tema VIII. LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA EN EL SIGLO XX. . . . . . . . . . . . . . . . . . 223 1. Los desarrollos explícitos de la antropología filosófica . . . . . . . . . . . . . . . . 226 1.1. La antropología de Scheler o la antropología «desde arriba» . . . 226 1.2. Plessner o la antropología «desde abajo» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227 1.3. El análisis del Dasein en Heidegger como introducción a una antropología «desde dentro» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228 1.4. La antropología filosófica en España . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231 2. La imagen del ser humano de las últimas ciencias sobre los huma- nos (biología, psicología y antropología) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235 2.1. Modelos biológicos del ser humano: el hombre como azar y necesidad, el modelo sociobiológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236 2.2. La psicología clásica y su modelo de ser humano . . . . . . . . . . . . . . . . 237 2.3. Aproximación crítica a estos modelos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237 2.4. El existencialismo y la reacción estructuralista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239 2.5. El estructuralismo de Lévi-Strauss: ciencia y filosofía . . . . . . . . . . 241 2.6. La «muerte del hombre» según M. Foucault . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243 12 Orientación bibliográfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245 Ejercicios prácticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248 UNIDAD DIDÁCTICA III ANTROPOLOGÍA BIOLÓGICA Y FILOSOFÍA DEL SER HUMANO Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251 Tema IX. LA CONSTITUCIÓN DE LA ANTROPOLOGÍA BIOLÓGICA Y SU INFLUEN- CIA EN LA IMAGEN DEL SER HUMANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257 1. La pregunta por la identidad de la especie humana y su importancia 259 1.1. Filosofía, antropología biológica y antropología filosófica . . . . . 259 1.2. La diversidad de la especie y el descubrimiento de seres muy cercanos a nosotros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261 1.3. El problema del origen de los pobladores de América y el hue- so intermaxilar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262 2. La explicación de la diversidad de las razas como motor de la an- tropología biológica en el siglo XVIII. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266 2.1. Los dos temas de la antropología biológica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266 2.2. La obra de J. C. Prichard , la domesticación y herencia . . . . . . . . . 267 3. El origen del ser humano y el estudio biológico del comportamiento humano como temas fundamentales de la antropología biológica . . 268 4. La recepción, presupuesos y desarrollo de la obra de Darwin . . . . . . . 270 4.1. Importancia y recepción de Darwin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271 4.2. Crítica marxiana al darwinismo: de la sociedad a la naturaleza y de la naturaleza a la sociedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272 4.3. El predominio del individuo y la quiebra del darwinismo . . . . . . 274 4.4. La nueva teoría sintética: el neodarwinismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276 4.5. Las modernas teorías de la evolución y su actualidad . . . . . . . . . . . 277 Orientación bibliográfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280 Ejercicios prácticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282 Tema X. FILOGÉNESIS Y ONTOGÉNESIS: HOMINIZACIÓN Y CONSTRUCCIÓN DEL SER HUMANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283 1. La hominización: su peculiaridad y pasos más fundamentales . . . . . . 285 13 2. Correlación entre cultura y biología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292 2.1. La «incorporación» de la cultura a la anatomía humana . . . . . . . 292 2.2. La nueva perspectiva sobre la oposición naturaleza y cultura: el «paradigma perdido» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293 3. Los procesos de hominización . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296 3.1. Proterogénesis y prematuridad: la juvenilización de la especie 296 3.2. Consecuencias antropológicas de la prematuridad . . . . . . . . . . . . . . . 299 4. Iniciación a la problemática de lo innato y adquirido . . . . . . . . . . . . . . . . . 300 Orientación bibliográfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302 Ejercicios prácticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304 Tema XI. LA NUEVA VISIÓN SOBRE EL ORIGEN DEL SER HUMANO . . . . . . . . . . . 305 1. El comportamiento de los primates actuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308 1.1. Razones de estudiar a los primates y metodología . . . . . . . . . . . . . . . 308 1.2. Comportamientos sociales entre los primates . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312 1.3. La evolución del altruismo: la ley de Hamilton . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318 1.4. Las capacidades cognitivas de los primates . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 320 2. El comportamiento de nuestros ancestros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324 2.1. El Ardipithecus, primer eslabón en la línea humana: del ago- nismo a la cooperación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327 2.2. Los australopitecos: una etapa exitosa de la evolución . . . . . . . . . . 332 2.3. La tercera etapa evolutiva: Homo ergaster (y Homo erectus), los primeros humanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344 3. La especie Homo sapiens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355 3.1. El nacimiento del Homo sapiens en África . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355 3.2. La hipótesis del gran salto y su plausible refutación . . . . . . . . . . . . . 358 3.3. El origen de nuestra especie: una cuestión debatida . . . . . . . . . . . . . 361 Orientación bibliográfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365 Ejercicios prácticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366 Tema XII. EL «BIOGRAMA» O NATURALEZA HUMANA: UNA CUESTIÓN POLÉ- MICA Y LOS LÍMITES DEL NATURALISMO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367 1. Importancia del tema en la filosofía actual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 370 1.1. Peculiaridad y dificultad de la pregunta por la naturaleza hu- mana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 370 1.2. Planteamiento del tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372 14 1.3. Dificultad del tema y posible metodología para su estudio: los dos conceptos de cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373 2. Límites de la pregunta sobre la naturaleza humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377 2.1. Grupos homínidos presapiens y la prohibición del incesto . . . . . 377 2.2. La irrupción de la cultura en la naturaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380 3. La naturalización del ser humano: el homo faber o el comportamien- to del ser humano desde una perspectiva estratégico-funcional . . . . . 385 3.1. Razón estratégica funcional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385 3.2. Sentido preciso del concepto estratégico-funcional o de la ins- trumentalización de la razón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 387 3.3. La problemática del animal y el animal humano: Heidegger y Ortega . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 388 3.4. Los dos comportamientos irreductibles a lo biológico o el nue- vo nivel del homo sapiens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398 Orientación bibliográfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402 Ejercicios prácticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 404 BIBLIOGRAFÍA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 405 ÍNDICE ONOMÁSTICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425 La Primera Parte Diseña El Espacio De Un Estudio Filosófico Del Ser Humano, Desde El Convencimiento De Que La Filosofía Debe Contar Con Las Ciencias Aunque éstas No Tengan La última Palabra Sobre Nosotros. La Segunda Está Dedicada Al Estudio Del Desarrollo Histórico Del Saber Filosófico Sobre El Ser Humano, Con Especial Atención A Kant. En La Tercera, Se Expone El Saber Natural Sobre El Humano, Teniendo En Cuenta Las últimas Teorías Sobre Nuestro Origen, Que Dan Una Nueva Perspectiva Sobre Nosotros Que La Filosofía No Debe Ignorar.