Acerca de las observaciones del Presidente Gonzalo a algunas opiniones vertidas por Althusser sobre la herencia hegeliana del marxismo

En sus notas del seminario de 1987 sobre Althusser, la cuestión es aclarar los motivos por lo que el presidente Gonzalo hace unas observaciones contundente a tres aspectos que “supuestamente” hace este filósofo francés con respecto al marxismo en alguna de sus obras. Dice el Presidente Gonzalo: 1.- Althusser niega que Marx y Engels hayan tomado la dialéctica hegeliana. 2.- Que Althusser plantea que primero se desarrolla la ciencia y luego se produce el salto. 3.- Que el descubrimiento de Marx y Engels es el materialismo histórico porque se funda la teoría del materialismo histórico después el materialismo dialéctico. Según él estaba pendiente el desarrollo de la filosofía marxista1 . Estos tres puntos son todo lo que nos alcanza el Presidente Gonzalo en sus notas sobre Althusser, por aclarar. En estas primeras palabras, a continuación, no doy por válido nada respecto a los protagonistas; lo que sigue, producto de la investigación, está fundamentado en los escritos sobre el marxismo –entendido este en su desarrollo, el marxismo-leninismo-maoísmo– realizado por sus mismo dirigentes que lo desarrollaron elevándolo a una nueva, tercera y superior etapa, el marxismo-leninismo-maoísmo. De igual manera he recurrido a opiniones y juicios de otros filósofos y pensadores conocedores que de una u otra manera se pronunciaron sobre el tema en cuestión. De los fundadores del materialismo dialéctico y del materialismo histórico cierto es que todo lo que uno dice o publica se es consciente que está dispuesto a ser sometido a la crítica por otros2 y que solo la práctica corrobora o no en los hechos eso que se dice. De la misma manera en mi calidad de ejecutor de este trabajo, en mi persona, he buscado en sus pensamientos como interpretar y comprender con ayuda de otros entendidos el porqué de las observaciones del presidente Gonzalo. Desde la existencia del hombre, como tal, cualquiera sea el proceso, como por ejemplo, de la historia de la filosofía o el proceso de la historia del conocimiento... Cualquiera que sea, su inicio ha existido en un punto en el que se originó su práctica. Esa práctica albergaba una teoría que el hombre fue desentrañando hasta arrancársela a la naturaleza, a la realidad objetiva y, a la que Althusser se refiere confusamente como “práctica teórica” cuando la define como que: “La teoría es una práctica específica que se ejerce sobre un objeto propio y desemboca en un producto propio; un conocimiento”3. Cuestión que empezamos a abordar a continuación. 2.- F. Engels: “Ludwing Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana”: “...En vista de ello, entregamos el manuscrito a la crítica roedora de los ratones, muy de buen grado, pues nuestro objeto principal: esclarecer nuestras propias ideas, estaba ya conseguido”. 3.- L. Althusser :La revolución teórica de Marx: Cap. 6. Sobre la dialéctica materialista (de la desigualdad de los orígenes). 4.- Mao Tsetung: “Sobre la contradicción”: I.- Las dos concepciones del mundo .- Sólo cuando Marx y Engels, los grandes protagonistas del movimiento proletario crearon la gran teoría del materialismo dialéctico y del materialismo histórico sintetizando todo lo positivo conquistado en la historia del conocimiento humano y, en particular, asimilando críticamente los elementos racionales de la dialéctica hegeliana, se produjo en la historia del conocimiento humano una gran revolución sin precedente. Esta gran teoría ha sido desarrollada posteriormente por Lenin y Stalin. 5.- Arthur Eddington: “Einstein ha sido llamado a proseguir la revolución iniciada por Copérnico: liberar a nuestra concepción de la naturaleza del sesgo terrestre injertado por las limitaciones de nuestra experiencia intrínsecamente ligada a la tierra”. 6.- Así, uno antecede a otro. La teoría de Einstein va más allá de la mecánica, generalizando la ley de Newton a otro nivel, más ligero. Se produce un salto cualitativo al desarrollar la teoría de Galileo “los cuerpos caen con la misma aceleración con independencia de cual sea su masa”. Así también conforme a la ley de la gravedad, la luz también es atraída por esta sin que posea una masa pero si un equivalente, según el descubrimiento de Galileo: “La ley de la equivalencia de las masas inercial y gravitatoria” de lo que Einstein dedujo que masa y energía son dos presentaciones de la misma cosa. La teoría de la gravedad de Newton se habría desarrollado con los aportes de Einstein a un plano muy superior... 7.- Manuscrito de 1843 conocido, como “crítica de la filosofía del Estado de Hegel” 8.- Manuscritos de 1884 conocido como: “manuscritos económicos-filosóficos del 44” o también como “manuscritos de París” 9.- Marcello Musto: El mito del “joven Marx” en las interpretaciones de los manuscritos económico-filosóficos de 1844* 10.-David Riazánov, su verdadero nombre, David Borisovich Gondendach. Fue director del IME purgado en 1931 por Stalin. Historiador y filosofo fue un gran recopilador y difusor de las obras de Marx y Engels así como un gran marxista anti – leninista. Amigo de Kaustki y Berstein, colaboró con el primero en la revista Neue Zeit. Participo en la revolución rusa de 1905 siendo deportado. Regreso a Rusia tras el triunfo de la revolución en 1917... 11.- F. Engels: “Ludwing Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana”.- Si podemos demostrar la exactitud de nuestro modo de concebir un proceso natural reproduciéndolo nosotros mismos, creándolo como resultado de sus mismas condiciones, y si, además, lo ponemos al servicio de nuestros propios fines, damos al traste con la “cosa en si” inaprensible de Kant. 26 .- Carta de Marx a su padre: I. CARTA AL PADRE (Berlín, a 10 de noviembre de 1837) 26a .- Karl Marx: Contribución a la Crítica de la Economía política. 32c.-Notas filosóficas del presidente Gonzalo 1987: En vez de cuestionar lo que hacen es confirmar. La materia es inagotable. Cuantos procesos estarán desarrollándose. Eternidad de la materia en eterno movimiento (comprender con el menor problema posible). Hoy en día se concibe a la materia como una interrupción de la nada. ¿Y qué es la nada? Separa espacio de materia. Joudan. Una nada es un espacio, y un espacio es una modalidad de la materia. La cosmogonía: se descubre que hay unas estrellas que se desplazan a grandes velocidades: la llamada expansión del universo, llegan a la concentración puntual del universo. Esto, dicen, demuestra que ha habido un comienzo por tanto no es eterno, 2o tiene un límite. Dicen que antes no existía el universo, momento inicial de la creación. Esto viene de que el entorno que conocemos tiene 15.000.000.000 de años. Otros llegan a decir que tiene 6.000 millones de años, los hechos demuestran que de la parte que conocemos ha empezado en esas fechas más o menos. Lo que se está haciendo es generalizar lo poco que conocemos. Lo que se afirma de una parte no se puede afirmar del todo. Se pretende (Russell) introducir por la puerta falsa la divinidad. 73.- Althusser: Sobre la dialéctica materialista: 5.- Estructura dominante: sobre contradicción y sobredeterminación: Si la dialéctica es, como dice Lenin, la concepción de la contradicción, en la esencia misma de las cosas, principio de su desarrollo, y de su no desarrollo, de su aparición, de sus mutaciones, y de su desaparición, al definir la especificidad de la contradicción marxista nosotros deberíamos tocar la dialéctica marxista misma50.